El regreso del niño del Chañi: Un acto de justicia que abre las puertas a nuevos reclamos 

Tras 119 años de una apropiación forzada, la restitución de los restos del niño del Chañi a las comunidades indígenas de Jujuy marca un hito histórico. Sin embargo, lejos de ser interpretado como una concesión graciosa del plano político actual, el comunicador y periodista indígena Raúl Choquevilca advierte que este acontecimiento es el resultado de una lucha de largo plazo y el inicio de un camino irreversible hacia la recuperación del patrimonio ancestral y espiritual.

En diálogo con El Submarino Radio (FM Conectar 91.5), Choquevilca comentó que la devolución de las partes óseas y los vestigios del ajuar del niño de 5 años representa una victoria frente a políticas sistemáticas de apropiación, a las que calificó como «denigrantes» y violatorias de los derechos humanos básicos.

«En buena hora que esto se vaya aclarando y se vaya volviendo a los cánones normales de conducta humana. Así que lo recibimos de una manera satisfactoria y con cierta certidumbre de que va a ser el inicio de muchos reclamos», adelantó.

El comunicador señaló que incluso en municipios de la Quebrada y la Puna se exhiben objetos ancestrales que fueron apropiados indebidamente. «Eso es gravísimo, porque se tapa, se oculta y no se dice. Hay una suerte de orden de que no se cambien las cosas, que se mantengan así como se establecieron en un momento. Es realmente vergonzoso», denunció, y remarcó que esos elementos «fueron extraídos sin consenso, sin consulta previa y sin acuerdo» de las comunidades.

La restitución del niño del Chañi, para Choquevilca, «es abrir la puerta y empezar a ejecutar cosas en honor a la verdad, por un lado, y a la justicia, por otro lado, para que objetos que están secuestrados vuelvan, como decía una hermana de Tilcara, para cumplir la función espiritual».

A su entender, el eje central de la restitución no radica en el valor material de las piezas, sino en la reparación del daño simbólico. «Ese niño no fue sacrificado por capricho ni por azar; fue elegido para una acción espiritual. No es que lo hayan encontrado: el niño siempre estuvo ahí, cumpliendo un rol», explicó, citando el sentir de las comunidades.

Cuestión de normativas

Al analizar el contexto político, Choquevilca fue tajante: la restitución no es mérito de la actual gestión libertaria nacional, sino que el marco legal que obliga taxativamente a la devolución de restos humanos y objetos arqueológicos se gestó como un acto de justicia social entre 2007 y 2015, sumado al antecedente histórico de la reforma constitucional de 1994.

«En la gestión de Cristina de Kirchner se aprueba la ley que obliga a la restitución de los cuerpos y de todo objeto arqueológico sobre el que haya un reclamo individual o colectivo desde las comunidades», repasó.

Obviamente, dicha restitución ya no se realiza como material concreto, porque ya no existe tal como fue en origen. En el caso del niño del Chañi, Choquevilca precisó: «Lo que hoy se va a devolver no es un cuerpo, son partes óseas del niño de 5 años y algún vestigio de la vestimenta que formó parte del ajuar».

A diferencia de aquellas políticas públicas que buscaban cierta reparación, la actualidad se presenta incierta. Más allá de que las normativas siguen vigentes, Choquevilca aseguró que no pierden la esperanza de profundizarlas, aunque son conscientes de que «a esta gestión el tema no le importa en absoluto» y que «nos cerrarían la puerta en la cara».

La preocupación, además, radica en el escenario legislativo reciente. El periodista advirtió que iniciativas como la denominada ley Hojarasca representan un «retroceso tremendo» que amenaza con eliminar conquistas normativas, lo que obligará a las comunidades a realizar verdaderas «hazañas a futuro» para defender sus derechos.

El uso político de la cultura

El comunicador también apuntó hacia el ámbito provincial. En su interpretación, la difusión y el apoyo que el Gobierno local le dio a la restitución del niño del Chañi es «una acción interesada por una cuestión ideológica».

Recordó que el próximo 17 de junio se cumplen 3 años de la brutal represión ordenada por el entonces gobernador Gerardo Morales a las comunidades que resistían la reforma constitucional. «Ahora el gobernador actual está queriendo ser diferente, estará pensando en qué diferenciarse y en qué ser mejor que Morales. Porque ya están en campaña política», argumentó.

Para el comunicador, no hay diferencia entre ambas posturas, porque en los dos casos se están tomando los temas indígenas y culturales con fines políticos. «Es lamentable -opinó-. Son igual que la gestión que promovió la reforma parcial de la Constitución para la entrega de los recursos naturales y de todos nuestros recursos,
para seguir explotando y maltratando a las comunidades indígenas».

Para ilustrar la contradicción oficial, Choquevilca traza un paralelismo con la repatriación de los restos del último marqués de Yavi al inicio de la gestión de Morales en 2015: «Rescataron un leve acto de heroísmo de un latifundista, represor y abusador que cobraba impuestos a las comunidades por usar sus propias tierras. Lo trajeron con bombos y platillos, y ahí quedaron sus restos en San Salvador, porque a Yavi no volvió nunca más. Pensaron que los pueblos indígenas no tenemos memoria, pero la tenemos, y muy activa».

El reencauce histórico

Frente a la ostentación de riqueza de sectores de poder que «vinieron con nada y ahora pretenden ser dueños de Jujuy», el regreso del niño del Chañi se consolida para Choquevilca como una «llavecita» para profundizar los reclamos colectivos.

El proceso que se inicia en el territorio no solo busca recuperar cuerpos y objetos extraídos sin consenso, sino también sentar un precedente ético y moral para que la sociedad aprenda de estos errores y no se vuelvan a cometer a futuro.

«Es hora de quitar el telón, quitar el manto y empezar a ver la realidad de cómo fueron las cosas», concluyeó Choquevilca.

Restituirán a las comunidades de Jujuy los restos del Niño del Chañi tras 119 años